Miguel de Unamuno

Siempre me han repugnado las corridas de toros.

Michel de Montaigne

En cuanto a la fidelidad, no hay animal más traicionero que el hombre.

Parte 1. Peter Singer sobre la falacia de la santidad de la vida humana

La doctrina de la santidad de toda vida humana y la seriedad con que se toma el hecho de dar muerte a cualquier miembro de nuestra especie, son una marca distintiva de la ética cristiana y de nuestra tradición cultural. Por supuesto, han existido culturas para las que toda vida, o al menos toda vida sentiente es sagrada y en las que ha estado prohibido quitar la vida del homo sapiens; también han existido otras culturas que se han cuidado tan poco como la tradición cristiana de la vida de los animales no humanos, aunque sin mostrarse tan escrupulosas respecto a la vida de todos los seres humanos; mas la tradición cristiana destaca sobre todas por la rigidez de su línea de separación entre los miembros de nuestra especie y todos los demás seres.

Henry Salt: Son los seres sentientes realmente reemplazables?

La falacia está en la confusión mental de tratar de comparar la existencia con la no existencia. Una persona que tiene ya existencia puede tener la sensación de que vive más de la que no vive, pero primero debe contar con la terra firma de su existencia desde la que argumentar: desde el momento en que empieza a argumentar como si lo hiciera desde el abismo de la no existencia, su habla se torna un sinsentido, pues está predicando bien o mal, felicidad o infelicidad, de aquello de lo cual no es posible predicar nada.

The Logic of the Larder
en Tom Regan y P. Singer (eds)  Animal Rights

Perros destinados al consumo humano en China y Corea

Peter Singer y la Ética de Liberación Animal

La ética de la liberación animal exige que los animales entren en la esfera del interés moral con un estatuto moral fundamentalmente igual al del hombre. Con independencia de cuáles sean las otras características de los seres sentientes, sus intereses deben se considerados en pie de igualdad con los intereses de cualquier otro ser. Y esto conduce a un cambio radical en nuestra actitud y en nuestro tratamiento de los animales.

Desacralizar la vida humana: Ensayos sobre Ética
Peter Singer

Frances Moore

Para producir una libra de proteína en forma de vaca o ternera, hay que alimentar al animal con 21 libras de proteínas. Otras especies de ganado son más eficientes, pero la proporción promedia en Estados Unidos sigue siendo de 1:8 Se ha estimado que la cantidad de proteínas perdidas por los hombres de este metodo es equivalente al 90% del déficit anual de proteínas en el mundo.

En Diet for a Small Plante
     Frances Moore  Lappe.

Parte 6. Peter Singer: Todos los Animales son Iguales

El racista viola los principios de igualdad al dar mayor peso a los intereses de los miembros de su propia raza cuando surge un conflicto entre los intereses de éstos y los de la otra raza. De manera similar, el especeísta permite que los intereses de su especie se impongan sobre los intereses más fundamentales de miembros de otras especies. El patrón es el mismo en cada caso. La mayoría de los seres humanos son especeístas.
Para la gran mayoría de los hombres, sobre todo en las sociedades urbanas e industrializadas, la forma más directa de contacto con miembros de otras especies se da a la hora de la comida: nos los comemos.
Al proceder así , estamos tratándolos puramente como medios para nuestros fines. Estamos asumiendo que su vida y su bienestar están subordinados a nuestro gusto por un tipo particular de plato. No puede haber defensa del hábitoz de comer carne en términos de la satisfacción de necesidades nutricionales, puesto que ya ha sido establecido fuera de toda duda que podríamos satisfacer nuestras necesidades de proteínas y de otros nutrientes esenciales de manera mucho más eficiente con una dieta que reemplazara la carne animal por granos de soja y otros vegetales ricos en proteína.
El acto de matar no agota todo lo que estamos dispuestos a hacer a otras especies para satisfacer nuetsros gustos. El sufrimiento que causamos a los animales mientras están vivos es quizá una indicación aún más clara de nuestro especieísmo que el hecho de que estemos dispuestos a matarlos. A fin de disponer de carne a un precio que la gente pueda pagar, nuestra sociedad tolera métodos de producción de carne que confinan a los animales sentientes en reducidos espacios y en condiciones inapropiadas durante todo el tiempo de sus vidas. Los animales son tratados como máquinas que convierten peso en carne y toda innovación que eleve la ratio de conversión  es adoptada. Como ha dicho una autoridad en la materia "la crueldad sólo es reconocida cuando el beneficio cesa".

Parte 5. Peter Singer: Todos los Animales son Iguales

Muchos filósofos han propuesto el principio de igual consideración de intereses, en una u otra forma, como un principio moral básico; pero como veremos no han sido muchos los que  han reconocido que este principio es igualmente aplicable tanto a miembros de otras especies como a la nuestra. Bentham fue uno de los pocos que acertaron a captar la verdad que había en esto.

Puede llegar el día en el que el resto de la creación animal llegue a adquirir esos derechos que jamás les hubieran podido ser arrebatados salvo por la mano de la tirania. Los franceses han descubierto ya que el color negro de la piel no es razón para que un ser humano pueda ser abandonado sin remedio al capricho de un torturador. Puede llegar el día que se reconozca que el número de patas, la pilosidad de la piel o la terminación del os sacrum, son razones igualmente insuficientes para abandonar a ese mismo destino a un ser sensible. Qué otra cosa debería trazar la línea insuperable? La facultad de razonar o quizá la facultad del discurso? Pero un caballo o un perro adultos son sin comparación mucho más comunicativos que un ninho de un día, de una semana, o incluso de un mes. Pero supóngase que las cosas fueran de otro modo, que cambiaría eso? La cuestión a plantear no es: Pueden los animales razonar?; ni la de Pueden hablar? sino la de Pueden sufrir?

En este pasaje Bentham senhala la capacidad de sufrimiento como la característica vital que da a un ser el derecho a una consideración igual. La capacidad de sufrimiento - o más estrictamente para el sufrimiento y o goce, o la felicidadno es justamente otra característica como la capacidad para el lenguaje o para la matemática mas abstracta. Bentham no está afirmando que que los que tratan de establecer "la linea insuperable" que determine si los intereses de un ser deben ser considerados, hayan seleccionado la característica equivocada. La capacidad de sufrimiento y de disfrute de las cosas es un prerrequisito para mostrar interés en abosulto, una condición que ha de ser satisfecha incluso antes de poder hablar con sentido de intereres.
Sería un sinsentido decir que no entraba en los intereses de una piedra rodar por el camino como consecuencia del puntapié que le ha propinado un colegial. Una piedra no tiene intereses puesto que es incapaz de sufrir. Un ratón por otra parte, tiene interés en no ser atormentado, porque sufriría si lo fuera.

Cuando un ser sufre no puede haber justificación moral para no tomar en consideración ese sufrimiento. Con independencia de cuál sea la naturaleza de ese ser, el principio de igualdad exige que el sufrimiento sea tenido en cuenta con el mismo derecho que el de cualquier otro ser.  Si un ser es incapaz de sufrir, o de experimentar alegría o felicidad, no hay en él nada que tenga que ser tomado en cuenta. Ésta es la razón de que el límite de la sensitividad sea la única frontera defendible de nuestro interés por los intereses de los otros.

Emile Zola

Soy absolutamente contrario a las corridas de toros, que son un espectáculo abominable cuya crueldad imbécil es, para la multitud, una educación de sangre y lodo.

Parte 4: Peter Singer Todos los Animales son Iguales

Qué es lo que estamos afirmando cuando decimos que todos los seres humanos son iguales, independientemente de su raza, su credo, o su sexo?
El principio de igualdad entre los seres humanos no es una descripción de una presunta igualdad real entre los hombres, sino una prescripción del modo en que debemos tratarlos
Jeremy Bentham incorporó la base esencial de la igualdad moral en su sistema de ética utilitarista con esta fórmula: "Cada uno ha de contar por uno y nadie por más que uno". Dicho en otras palabras, los intereses de cualquier ser afectado por una acción deben ser tenidos en cuenta y recibir la misma valoración que los intereses de cualquier otro ser. Un utilitarista posterior, Henry Sidgwick, expresó la misma idea de este modo: "El bien de un determinado individuo no tiene más importancia desde el punto de vista (si se me permite decirlo así) del Universo, que el bien de cualquier otro".
En tiempos más recientes, las figuras más sobresalientes de la filosofía moral contemporánea han mostrado un alto grado de consenso al especificar como presuposición fundamental de sus teorías morales un requisito similar que otorga la misma consideración moral a los intereses de cada uno - aunque no han podido ponerse de acuerdo respecto a cuál debe de ser la mejor fórmula de este requisito.
De este principio de igualdad se sigue que nuestro interés por los otros no debe depender de lo que esos otros sean o de las habilidades que puedan poseer - aunque lo que este interés requiera precisamente puede variar según las características de aquellos que resulten afectados por lo que nosotros hagamos. Esa es la base sobre la que debe apoyarse en última instancia nuestra campanha contra el racismo y el sexismo; y es este principio el que nos obliga a condenar tabién la supremacía de una especie o especieismo
Si el hecho de poseer un grado mayor de inteligencia no autoriza a un hombre a utilizar a otro para sus propios fines, cómo puede autorizar a los seres humanos a explotar a los que no son humanos?

Desacralizar la vida humana: Ensayos sobre Ética
Peter Singer

Parte 3: Peter Singer Todos los Animales son Iguales.

El movimiento en pro de la liberación de los animales puede parecer más una imitación de otros movimientos de liberación que un objetivo serio. De hecho, la idea de "Los derechos de los animales" fue usada en el pasado para parodiar el caso de los derechos de las mujeres. Cuando Mary Wollstonecraft, una precursora de las feministas actuales, publicó en 1792 su Vindicación de los derechos de la mujer, sus ideas fueron ampliamente consideradas como absurdas y satirizadas después en una publicación anónima titulada Una vindicación de los derechos de las bestias. El autor de esta sátira, Thomas Taylor un distinguido filósofo de Cambridge, trató de refutar a Wollstonecraft mostrando que de sus argumentos podría extraerse una conclusión aún más avanzada: Si sus razonamientos en favor de la igualdad eran consistentes aplicados a las mujeres por qué no aplicar esos mismos argumentos a los perros, gatos y a los caballos? Tales argumentos parecían igualmente válidos para las bestias, pero mantener que las bestias tenían derechos era manifiestamente absurdo; por tanto, el razonamiento que había conducido a semejante conclusión tenía que ser inconsistente; y si era inconsistente cuando se lo apliaba a las bestias, tenía que ser también inconsistente cuando se lo aplicaba a las mujeres.
Hay un modo de replicar este argumento que analiza con profundidad la cuestión de la igualdad y concluye descubriendo que no hay ningún absurdo en la idea de que el principio básico de la igualdad puede ser aplicado también a las llamadas "bestias".
Creo que esta conclusión se alcanza si se examina la base sobre la cual se apoya en última instancia nuestra oposición a la discriminación que se funda en cuestiones de sexo o raza. Entonces comprobaremos que nos moveríamos sobre un terreno pantanoso si pretendiéramos reclamar igualdad para los negros , las mujeres, y otros grupos oprimidos, al tiempo que nos negábamos a prestar igual consideración a los seres no humanos.

En Desacralizar la vida human: Ensayos sobre Ética
     Peter Singer

Parte 2: Peter Singer Todos los Animales son Iguales

El movimiento de liberación exige una expansión de nuestros horizontes morales y una extensión o reinterpretación del principio moral básico de la igualdad. Prácticas que anteriormente habían sido consideradas como naturales e inevitables, pueden ser vistas luego como el resultado de un prejuicio injustificable. Quien puede decir con seguridad que todas sus prácticas y actitudes están más allá de toda crítica? Si deseamos no figurar entre los opresores, debemos estar dispuestos a repensar hasta nuestras actitudes más fundamentales. Y esta revisión tendrá que efectuarse desde el punto de vista de aquellos que hayan resultado más desfavorecidos por nuestras actitudes y por las prácticas generadas por esas actitudes. Mi propósto aqui es animar a mis congéneres a realizar este análisis de nuestras actitudes y prácticas respecto a un grupo verdaderamente numeros de seres: los miembros de las otras especies distintas a la nuestra que, popular aunque indebidamente, llamamos animales. Dicho en otras palabras: en este ensayo estoy invitando a que extandamos a otras especies el principio básico de igualdad que la mayoría de nosotros reconoce que debería ser aplicado a todos los miembros de nuestra especie.

En:  Desacralizar la vida humana: Ensayos sobre Ética
       Peter Singer

Parte 1: Peter Singer Todos los animales son Iguales

En anhos recientes se ha ido generalizando la lucha denodada por la igualad entre una variedad de grupos oprimidos. El ejemplo clásico es el Movimiento Negro de Liberación cuyo objetivo es acabar con el prejuicio y la discriminación que ha convertido a los negros en ciudadanos de segunda clase. La referencia inmediata a este Movimiento y su éxito inicial, aunque limitado, han hecho de él un modelo a seguir por otros grupos discriminados. La existencia de movimientos de liberación entre los grupos gays hispanoamericanos y otras minorías es conocida ya por todo el mundo.
Cuando un grupo mayoritario- el de las mujeres- empezó su campanha, algunos pensaron que con eso se había llegado al final del camino. Se ha dicho que la discríminación por razones de sexo es la forma suprema de discriminación universalmente aceptada, y practicada sin tapujos ni ostentación incluso en los círculos más liberales que desde hace mucho tiempo se venían vanagloriando de carecer de prejuicios contra las minorías raciales.
Convendría andar con cautela al hablar de la "forma suprema de discriminación".Si hemos aprendido algo de los movimientos de liberación, habremos constatado lo difícil que nos resulta advertir un determinado prejuicio nuestro contra ciertos grupos particulares hasta que ese prejucio es explícitamente indicado.


En: Desacralizar la vida humana: Ensayos sobre Ética
      Peter Singer

Bhagavad Gita

“ Uno es amado por Dios si no tiene enemigos entre los seres vivos, si uno es noviolento con todas las creaturas.”


Bhagavad Gita, (Escrituras Hindus c. 2500 - 3000 AC)

A Fausto

Hoy hace dos años que murió mi amado perro Fausto. El me enseñó muchas cosas de la vida: despertarme feliz todos los días, caminar con sol, lluvia y nieve, ser incondicional con mis amigos.
Partir a caminatas a los cerros cada que pueda y extasiar mi alma viendo la naturaleza
El se fue a los pocos días que se fue Lucy nuestra amada perrita. Los dos se amaban tanto que no pudieron vivir separados
El vacío en mi corazón siempre estará presente, cada día que me quede en esta tierra los extrañaré profundamente
A veces dudo mucho de que exista algo más allá de esta tierra pero quiero creer en Dios porque si él existe entonces algún día podré volver a reunirme con Fausto y Lucy en otra vida
Ojalá asi sea

Ruth Harrison: sobre granjas industriales

La organización familiar es rota y a los jóvenes animales se les niega un madre a la que puedan buscar para comfort y para acariciarse. Una de las mas tristes y patéticas prácticas de las granjas industriales - inevitable en los tiempos presentes por la demanda de productos lácteos- es la separación de los terneros de sus madres en el momento en que nacen.


--Ruth Harrison

Tom Regan

La disolución de la producción agrícola comercial o granjas industriales requiere mas que el compromiso individual de convertirse al veganismo. Rehusarse a comprar productos de la industria carníca y por ende láctea es hacer lo que éticamente es correcto pero no es suficiente. Reconocer los derechos de los animales es reconocer la obligación de defenderlos en contra de todos áquellos que violan su derechos y cumplir con esta obligación requiere más que nuestra abstensión individual.
 Cumplir nuestra obligación requiere actuar de forma tal que podamos impactar en la consecución de los cambios necesarios para que los derechos de los animales no sean violados.
Fundamentalmente se necesita una revolución en el pensamiento de nuestra cultura acerca de como tratamos a los animales de granja.......pero los prejuicios mueren dificilmente más aún cuando éstos están sustentados en costumbres seculares y creencias religiosas enmarcadas en el derecho común y protegidos por poderosos intereses económicos. Vencer la entropía colectiva de esas fuerzas no es una tarea fácil. El movimiento de los derechos de los animales no es para los débiles de corazón.


 --Tom Regan